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心念与业报 福严佛学院院长 释厚观 一、前 言 二、提何谓[业]?何谓[报]? 三、业的类别 四、人与人之种种差别，是由哪些业所造成？ 五、随业受报﹝随重、随习、随忆念﹞ ...可是，庄严与否等种种就不同了，这即是由于过去世的满业所导致。 从“引业”来说：投生到人道比畜生道好。但是，生而为人，一定比畜生更有福报吗？这可不一定？有的人生在战乱的地方，没有东西吃，瘦得皮包骨；...
释厚观
|佛学论文|因明|五明|
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种子的立场安立无种姓人，是从理上来说，并非是从行为来断定，因有种姓人可能造五逆，而无种姓人可能有人天善法的行为，所以从行为的好坏并无法断定种姓的有无，与《大般涅槃经》的立场不同。 本文为就读福严佛学院...
释长慈
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从《七十七智经》看“法住智”之意义 释开仁 福严佛学院．研究生 --------------------------------------------------- 提 要 契经中，除了...p.1612-1617） 四、工具书 1、云井昭善著《パーリ语佛教辞典》，东京，山喜房，1997年初版。 (转载自福严佛学院研究论文) --------------------------...
释开仁
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略探从世俗谛到胜义谛之顺胜义观 (释德藏,福严佛学院 大学部) 【目次】 前言……………………………………………………………………….2 「二谛」之意义……………………………………………...万金川著《龙树的语言概念》南投县,正观出版社,民国84年2月初版 释如戒,,《福严佛学院第九届学生论文集(上册)》,新竹,福严佛学院发行,2002年6月初版,p.1~55. 三,工具书 汉 ...
释德藏
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论究“有灭涅槃”对印顺导师 初期大乘菩萨观之启发性 ─以《杂阿含．351经》“有灭涅槃”之思想为主─ 本文摘录自《印顺导师百岁嵩寿祝寿文集?论文篇》 福严佛学院研究所三年级 释开仁...《福严佛学院 第九届学生论文集》（下册），p.477。 [80] 印顺导师《性空学探源》，p.220～221。 [81] 印顺导师《印度佛教思想史》，（p.45）说：“分别说部分出四部：化...
不详
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仙寺礼开参之徒心清为师，落发为僧，此年他16岁。释圆慈出家前即喜好美术、漫画和摄影，出家后，鉴于本身关于佛教法义的知识十分欠缺，遂于1956年到新竹市郊释印顺所办的福严佛学院就读第一届课程三年。1961年，释圆慈服完兵役后再度进福严佛学院，就读第二届课程三年。他前后共读了六年，因此，是战后大岗山派新一代中极少数接受长期现代佛教思想训练的僧侣之一，而且也是大岗山派新一代中极少数追随佛学大师印顺和演培...
江灿腾
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乃至华梵大学、慈济大学、玄奘人文社会学院、华严专宗佛学院、法光佛教文化研究所、佛教弘誓学院、圆光佛学院、香光尼众佛学院、中台佛教学院、福严佛学院、南普陀佛学院、法云佛学院、千佛山佛学院、能仁佛学院等，...佛学院，继续从事唯识学的研究。如此说来，玄奘大师、鸠摩罗什大师不都是佛教大学的校长吗？ 其实，每一个丛林都是一所职业学校，他们造就了无数的知客、行政、法务、典座等各项技能的人才。甚至少林寺的寺僧，个个...
星云法师
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初探菩萨修习禅定不生长寿天的善巧方便 福严佛学院大学部，释真昊 【目次】 一、前言... 2 二、长寿天之定义... 3 三、招感长寿天报的原因... 8 四、菩萨修习禅定的...含?十报法经》卷2说：“时在长寿天，福未竟不令应得道。”[11] 若长寿天的福报还未受尽，就没有得道的机会，假设以天寿八万大劫想像，那是很可怕的。第二，生于一切无色界天也是不堪得道，原因是彼界的众生无...
释真昊
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早年曾于闽南佛学院学习、继赴汉藏教理院。旋至香港弘法，任香港佛教联合会会长。进入台湾后，先后出任善导寺、福严精舍住持及福严佛学院、慧日讲堂、华雨精舍等处之佛法导师。他在台湾期间，除了负责将他主编的《太...提携，入福严精舍修学，随侍在印顺法师身边，深受法乳之恩。曾创立三星灵岩寺和罗东念佛会等，并应聘出任东山佛学院院长6年。其间先后赴新加坡、马来西亚、泰国及香港等地弘法。1978年出任福岸佛学院院长。...
高振农
佛学论文|因明|五明
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其二、与发表者采用的地点来看。有关刊物传播，1986年《当代》杂志可说在学术界里传播媒体所发挥效用极大，文章发表所出现的地点，也应加以注意。本文参加福严佛学院举办第十五届论文，在场元享佛研所法师即指出...基要元素，能够实际派上用场的，除了明师、个人才气、因缘成熟，福报因缘具足，真正相应还是以「易行道」作为通俗的信仰，显然印顺导师对信仰的观照稍嫌不足。[7] 二为务实运作，经过杨白衣与圣严法师比较，...
释禅林
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